余生得致成都去,肯为妻儿一洒衣

 

明朝浙江人凌蒙初在《二刻拍案惊奇》中说：

只因蜀中女子从来号称多才，如文君、昭君，多是蜀中所生，皆有文才。所以薛涛一个妓女，生前诗名不减当时词客，死后犹且诗兴勃然，这也是山川的秀气。唐人诗有云：

锦江腻滑蛾眉秀，幻出文君与薛涛。 诚为千古佳话。

 

至于黄崇嘏女扮为男，做了相府椽属，今世传有《女状元》本，也是蜀中故事。可见蜀女多才，自古为然。至今两川风俗，女人自小从师上学，与男人一般读书。还有考试进痒做青衿弟子。若在别处，岂非大段奇事？

黄帝元妃螺祖生于四川绵阳，另外女娲观音在有些史书中是生于四川的（当然还有很多版本生于其他省市），还有西汉著名才女卓文君（成都），中国历史上唯一的女皇帝武则天（广元），"四大美人"之一杨贵妃，“四大美人”之一的王昭君,唐朝名妓才女薛涛（成都），五代十国的花蕊夫人 苏轼的小妹(苏小妹)

 

今天黄梅戏、越剧里面的《女状元》，其原形是四川五代时期的黄崇嘏，她可真是女扮男装当官了的。

真实的花木兰，四川元朝末年女扮男装参军的奇女子韩娥就是。

明朝末年，亲自带领四川兵出关抗清的女将军秦良玉，是四川人。

 

赵一曼，四川宜宾人

四川还有江姐！

 四川自古就出奇女子。早在秦朝时期，巴蜀寡妇清就靠经营矿产成为全国著名的富婆，还受到秦始皇的接见。中国第一个著名的女实业家
巴寡妇清是战国末期至秦朝时期枳邑枳里乡人,是我国第一个女实业家,司马迁为之作传.她创造的财富富可敌国,并"以财自卫,不被侵犯";
秦始皇为抵御外敌而修建万里长城时,寡妇清捐巨资为国出力,受到秦始皇王侯公卿般的礼遇,在她去世后,始皇亲书"怀清台"三字以示纪念

北京掌故：

骡马市大街路北的四川营胡同就很有来历。

明末，东北女真犯疆，四川女将秦良玉率白杆军进京勤王，战斗中其兄秦邦屏战死，弟秦民屏、其子马祥麟重伤，然京师得保。自此，秦良玉声威大振。

崇祯皇帝特题诗赐之，“蜀锦征袍手制成，桃花马上请长缨，世上不少奇男子，谁肯沙场万里行”。

为纪念秦良玉，后人把她的住地命名为四川营，四川会馆大门上曾挂有“蜀女界伟人秦良玉驻兵遗址”牌匾，内有秦良玉祠堂。邻巷棉花胡同系当年秦良玉在此实施屯田政策，令士兵纺织米棉花，地以人传而名之。

 

崇祯皇帝为秦良玉写的诗，都与四川有关：

学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。
古来巾帼甘心受，何必将军是丈夫！

蜀锦征袍手剪成，桃花马上请长缨。
世间多少奇男子，谁肯沙场万里行？

胡虏饥餐誓不辞，饮将鲜血带胭脂。
凯歌马上清吟曲，不是昭君出塞时。

凭将箕帚扫虏胡，一派欢声动地呼。
试看他年麟阁上，丹青先画美人图。

北京至今有地名叫四川营，是秦良玉驻扎营房的地方。

后人凭吊四川营址时曾留下“金印夙传三世将。绣旗争认四川营。至今秋雨秋风夜，隐约笳声杂纺声”的诗句。直到今天北京宣武门外当年秦良玉驻兵之处，仍保留有“四川营胡同”、“棉花胡同”一类的地名，

 

元人《汉宫秋》里，王昭君自称：“妾成都秭归人。”当然现在秭归属湖北，在在古人心目中，王昭君就是四川人。元代马致远在著名的历史题材杂剧《汉宫秋》中，借剧中人之口，四次肯定昭君是蜀女。第一次借画师毛延寿的口说： “昨日来到成都秭归县选得一人，乃是王长者之女，名唤王嫱，字昭君。”第二次昭君出场亮相，向观众自叙“妾身王嫱，小字昭君，成都秭归人也”。第三次，王昭君初见君王，回答元帝垂问又说： “妾姓王名嫱字昭君，成都秭归人也。”第四次汉元帝欲斩毛延寿，昭君劝止之后，提醒元帝要多注意恩典宽免时说：“陛下，妾父母在成都，见隶民籍。”

据西晋子乙衍《琴操》记载：“昭君死塞外，乡人思之，为之立庙”，而“庙在巫山县”。家乡父老为昭君招魂的庙都建在巫山县。昭君如有灵，魂魄返乡探亲，必以巫山县庙祠为家。昭君非蜀女而何?有意思的是，秭归、巴东这些地名，其名字本身就带着明显的巴蜀标志。事实上直到今天这些地方的语言、语音，都与四川方言极为接近。四川人不仅可把王昭君看成四川姑娘，而且竟可以把秭归、巴东一带人民叫成乡亲：
昭君本蜀女，昭君是四川人，这个被历史学家文颖等提出的结论，曾得到不少学者和作者的承认。例如诗圣杜甫在他所写的“诗史”中至少三次肯定昭君是蜀女。一次是在夔州诗《负薪行》中说：“夔州处女发半华，四十五十无夫家，更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。”“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村。”直认昭君为巫山女，为夔女姊妹。再次是在夔州所写《咏怀古迹五首》其三中咏叹夔州“生长明妃尚有村”。又次是在《大历三年春白帝城放船四十韵》中说： “神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨别，梦尽失欢娱。”杜甫一再肯定昭君是夔州人，昭君生长在夔州境內。

 

真实的花木兰

韩娥，元末四川阆中人。3岁丧父，7岁亡母，从小寄养在成都度缘桥叔父韩立家。12岁时，正值元末农民起义，在兵荒马乱的动荡年月里，叔父将他女扮男装，改名韩关保。是年起义军攻下成都，她参加了明玉珍部王起岩率领的红巾军。并拜王部将、四川宜宾人罗甲为义父。至正23年随义父远征云南，后又到叙南驻防。她在军中举止谨慎，态度严肃，晚睡早起、衣不解带，说是以军务为重。她对罗甲十分恭顺，办事得力，很受罗甲喜爱，待如亲子，常常当众夸奖她精明能干，并亲自为她主办婚娶，她不敢不从，婚后异榻而眠，不敢说出自己的秘密，“妻子”和“岳父母”皆指责韩娥不义。
此后，韩娥随同王起岩从叙南到成都办事，到东城度缘桥得与叔父母相见，老俩已不认识她。韩娥指着头上的刀疤为证，叔父母才认出她来。叔父母向义军首领讲了侄女女扮男装的真情。此事在军中传开，大家十分惊异，称她为当代“花木兰”。不久，她再著女装恢复真名，并与在军中结识的新都人马复宗结婚。
明洪武年间，王起岩任礼部郎中，解任返川到成都时，特地把韩娥的事迹告诉蜀藩王，藩王召见韩娥。永乐7年（1409）刘维德撰《韩娥传》，家乡阆中建木兰庙（在今木兰乡），其子在新都南关外赤岸山建木兰寺，以纪念这位蜀中“花木兰”。

今天各大剧种中的《女状元》，原型是四川五代时期的才女黄崇嘏。她女扮男装，最后凭借才学当官了。最早是明朝徐文长为她写了《女状元》。

 

 

 作为中国古代历史上“四大美人”之一的王昭君，虽在《汉书·匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》等正史中有所记载，但因为正史记载极其简略，而如《琴操》、《西京杂记》等野史中有关她的资料更为丰富，因而在历史上就留下了有关王昭君的许多众说纷纭的话题。
　　
王昭君的籍贯当属何地？
　　关于王昭君的籍贯，公认为秭归香溪。就今天的行政区划而言，香溪在湖北省内 ，因而一般人就认为王昭君是湖北人。但是，如果从历史上仔细考察，包括秭归 在内的那一块位于湖北、四川交界处的地方，其归辖是时有变动的。即有时为鄂土，有时为蜀地。因而我们也完全有理由据此而认定王昭君不仅属于湖北，同时也属于四川。
　　秭归在古代属梁州。《华阳国志》记载说：西汉初年，梁州“实兼巴汉庸蜀地” ，汉高祖刘邦改梁州为益州，辖区依旧。汉武帝时，秣归划归荆州。东汉末年，曹操、刘备、孙权在荆州一带大战，曹、孙先后在名义上而刘备在实际上占有荆州。叁国时，宜都以西的长江两岸，都是汉政权治下的领土，秭归当然也不例外。两晋至隋，秭归一直属建平郡。建平郡的郡治一直设在巫县。即是说，四川的巫山县在相当长的时间里都是建平郡的首府，直接管辖着包括秭归在内的一大片地区。这种状况一直维持到唐朝。《旧唐书·地理志》记载说：“归州，属山南东道，武德二年折夔川之秭归、巴东置。”这表明在公元六一九年才将秭归、巴东从夔州划出成立归州。《太平寰宇记》也注有：“武德二年前，秭归属夔州。”夔州州治在今四川奉节县，辖地为今四川万县地区及湖北宜昌一带。这是秭归曾为巴蜀属地的又一证明。
　　不仅从地理上的历史考察能够证明王昭君的籍贯可以认定骂四川，而且这种认定 还可以说是得到历史上许多人的赞同的。
　　东汉末年的史学家文颖曾注《汉书》，他在《元帝本纪》中注昭君籍贯为“本蜀 郡秭归人也”。西晋人孔衍在《琴操》中记载说：“昭君死塞外，乡人思之，为之立庙。”而“庙在巫山县”。唐朝大诗人杜甫曾多次在诗中肯定王昭君为蜀女，如：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”元代大创作家马致远在《汉官秋》中，借剧中人之口几次肯定王昭君是蜀女，如“妾身王嫱，小字昭君，成都秭归人也”。明代小说家凌蒙初在《初刻拍案惊奇》中也说：“只因蜀中女子从来号称多才，如文君、昭君，多是蜀中所生。”